午间，是万松学馆最闲散的时光。

　　朝食之后，有一个多时辰的休息时间。学子们有的回学舍小憩，有的去藏书楼看书，有的闲谈，有的玩耍。

　　王术与顾隽，这两位孟文朗的入室弟子，却有一个旁人没有的惯例。两人时常在午间得到孟文朗的单独讲学。讲学的地点，一般不在学馆内，而是在后山的“松栅”。

　　这日，两人一同在精膳厨用过朝食，便往后山走去。

　　穿过学馆后门，是一片野地，野地那边，有一条蜿蜒的山径。这山径青石参差，缝隙里生着细密的青苔，踩上去软软的。

　　两旁是密密层层的松林，松树不知长了多少年，不少都有合抱之粗，枝叶遮天蔽日。松针落了满地，积得厚厚的，踩上去沙沙作响。

　　王术走在前头，步子不快，背脊挺得笔直。顾隽跟在他身后，步履从容，神态安然，偶尔停下来，抬头望一望头顶密密层层的松枝。

　　走了片刻，眼前豁然开朗。

　　“松栅”到了。

　　孟文朗在后山中结了一间草庐，取名“松栅”。

　　说是草庐，其实小巧雅致。茅草的屋顶厚厚地铺了好几层，色泽金黄，边缘修剪得齐齐整整，檐下悬着几串风铃，是竹片削成的，风过时叮叮咚咚地响，声音清越，像是山泉敲在石上。

　　屋前围着一圈栅栏，是用松木劈成的，一根一根插在土里，松木的皮还没有剥尽，粗粝粝的。栅栏上攀着几茎不知名的藤蔓，藤蔓上缀着星星点点的小白花，凑近了才能嗅到一丝若有若无的清香。

　　草庐的木门虚掩着。门前的石阶上，落着几片松针，还有一片不知从哪儿飘来的花瓣，粉白粉白的，边缘已经有些卷了。

　　王术上前，轻轻叩了叩门框：“先生，弟子王术、顾隽求见。”

　　门内传来一个温和的声音：“进来。”

　　两人推门而入。

　　孟文朗正坐在窗下的一张竹席上，神态闲适。面前放着一张矮几，几上摊着一卷书。旁边放着一只粗陶茶碗，茶汤还冒着热气，袅袅的。

　　窗外，正对着一条山溪。溪水从更高处流下来，在岩石间跳跃跌宕，激起细细碎碎的水花，水声不大，潺潺的。溪边生着几丛兰草，叶片修长，绿得发亮，被水汽氤氲着，青翠欲滴。

　　孟文朗的目光从书卷上抬起来，在两人脸上停了停，微微一笑道：“坐。”

　　王术与顾隽在孟文朗对面的竹席上跪坐下来。

　　王术开口道：“先生，昨日甲斋的辩论，我想禀报一二。”

　　孟文朗看着他，微微颔首。

　　王术便将昨日辩论的情形，从头到尾说了一遍。

　　从孙元规的“本末”之说，到顾隽的“一体两面”之说，再到虞彦之的“先后”之说，然后是祝九龄起身反驳虞彦之，将修身与致用说成“你中有我、我中有你”的关系，接着到贾伯阳以颜回为例，反驳祝九龄，最后梁山伯拆解了贾伯阳的理论，提出“体用相即，显微不二”。

　　王术说得详细。他记性甚好，谁说了什么，如何引经据典，如何互相辩难，都一一禀明了。

　　当他说完，草庐里忽然安静了下来。

　　窗外，溪水潺潺，松风阵阵。风铃被风拨动，发出叮叮咚咚的声响，清清脆脆的。

　　孟文朗沉默良久，忽然低声念道：“体用相即，显微不二！”

　　声音很轻。念完之后，他又沉默了。

　　王术与顾隽对视了一眼，都没有出声。

　　孟文朗在心中翻来覆去地咀嚼着八个字。

　　他自问对儒家经典、老庄玄学、般若空宗都有所涉猎。可这八个字连缀而出，理趣浑然，却是他从未在任何一部典籍中读到过的。汉儒不这么说话，郑玄、马融解经，只说‘本体’、‘发用’，从不曾将它们捏合得这般紧密，也不是魏晋玄学常见的话头，王弼、何晏、郭象，都没有这样说过。

　　可偏偏，这八个字用来解释修身与致用的关系，竟是如此妥帖，如此透彻，像是榫卯合在一起，严丝合缝。

　　他忽然想起那日考较梁山伯的情形。梁山伯将“学”字解作求知、修身、践行三位一体，又以种树为喻，说求知是浇水，修身是修枝，践行是开花结果。当时他便觉得，此子见识不凡，非寻常学子可比。

　　如今看来，他还是低估了啊！

　　顾隽见孟文朗久久不语，忍不住开口道：“先生，我对这‘体用相即，显微不二’，心中还有些不甚明了。还请先生教诲。”

　　王术也道：“我也未能透彻。”

　　孟文朗回过神来，看着两个弟子，目光中多了一丝郑重。

　　他端起茶碗，抿了一口茶，润了润喉，然后缓缓道：“你们可知道，‘体’与‘用’这一对名相，源出何处？”

　　王术答道：“梁山伯昨日引用《周易·系辞》云：‘形而上者谓之道，形而下者谓之器。’道与器，似乎便是体与用的关系。”

　　孟文朗点了点头：“不错。形而上之道，便是‘体’；形而下之器，便是‘用’。道是根本，器是发用。二者不可分离。”

　　他顿了顿，又道：“不过，梁山伯所说的‘体用相即，显微不二’，比《系辞》的说法更进一步。‘体用相即’，是说体与用互相依存，离了体便没有用，离了用也见不着体。‘显微不二’，是说隐微的本体与显明的发用，看起来是两件事，其实是一件事。”

　　他看向顾隽：“你读《庄子》时，可记得‘道在屎溺’这一章？”

　　顾隽点头：“记得。东郭子问庄子‘道在何处’，庄子先说‘无所不在’，又说‘在蝼蚁’，再说‘在稊稗’，又说‘在瓦甓’，最后说‘在屎溺’。东郭子便不敢再问了。”

　　孟文朗微微一笑：“这便是‘体用相即’的道理。道是‘体’，蝼蚁、稊稗、瓦甓、屎溺，都是‘用’。道不是高高悬在虚空里的东西，它就藏在最寻常、最卑下的事物里。离了这些寻常事物，你到哪里去找道？”

　　他伸出右手，指向窗外那条山溪：“你们看那条溪水。水有水性，水性是‘体’。水性是什么？是湿润，是向下，是流动，是遇方则方、遇圆则圆。

　　可你若问我，水性在哪里？我只好指着这条溪水告诉你——这就是水性。离了这条溪水，离了江河湖海，离了雨露霜雪，水性便无处可寻。体在用中，用在体中。这便是‘体用相即’。”

　　顾隽若有所思，眉头微微蹙着，像是在咀嚼这番话。

　　孟文朗又将手指向自己的心口：“再看人心。仁、义、礼、智，是心之‘体’。可这仁、义、礼、智，你如何见得着？

　　你只能在人的言行中见着。见父自然知孝，这便是仁之‘用’；见兄自然知悌，这便是义之‘用’。离了这些具体的言行，仁、义、礼、智便只是一句空话。体在用中显现，用在体中扎根。这便是‘显微不二’。”

　　王术听到这里，开口道：“先生的意思是，梁山伯说修身是‘体’，致用是‘用’，是说修身这个‘体’，本就包含了致用的可能；致用这个‘用’，本就是修身的显现。”

　　孟文朗点头：“正是。”

　　他端起茶碗，发现茶已凉了，也不在意，又抿了一口，继续说道：“魏晋以来，玄学大兴。何晏、王弼注《老子》《周易》，主张‘以无为本’。‘无’是体，‘有’是用。万有皆从无中生出来，又复归于无。

　　这个说法，固然精妙，却容易让人生出一种误解，以为‘体’是高远的、玄虚的，‘用’是低下的、粗浊的；以为修道便是要舍弃‘用’，回归‘体’。”

　　他感叹道：“这便偏了。梁山伯的‘体用相即’，恰恰纠正了这种偏失。他说修身与致用不可分，正如燃与光不可分。这个比喻，真是妙极了！”

　　说到这里，孟文朗望着窗外，又沉默下来。

　　他的心中，翻涌着更多的念头。

　　“体用相即，显微不二”这八个字，若放在佛门般若学中，其实也有相应的说法。

　　东晋之初，般若学大盛，高僧们纷纷以老庄玄学来解释佛经，谓之“格义”。

　　支道林讲《庄子·逍遥游》，立‘即色游玄’之论，以为‘色不自色，虽色而空’。这‘色不自色’的意思，岂不是说现象并非孤立自有，而是依本体而起？这与‘体用相即’的道理，何其相似。

　　可梁山伯分明不是佛门中人。

　　他一个十几岁的少年，从哪里得来这般见识？

　　孟文朗忽然又想起，那日考较时，梁山伯说过，他家中只有几十卷旧书。几十卷旧书，能涵养出这般见识么？难道是他父亲梁元庆传授的？纵然是梁元庆传授，也说明此子当真是天赋异禀！

　　想到这里，孟文朗的心中忽然生出了一个念头：

　　“梁山伯实乃奇才。尽管此子只是寒门出身，家无余财，想要出人头地，实在很难。可是，凭他的才学见识，凭他那日考较时从容不迫的气度，再加上，他祖父当年对我有教诲之恩。这样的人，已配得上做我的入室弟子了！”

　　念及此，他的手指在竹席上轻轻叩了两下。!!！